重溫南非獨(dú)角獸：巖石藝術(shù)、自然歷史和殖民者對(duì)土著現(xiàn)實(shí)的誤解
在莫爾特諾東南部的一個(gè)地點(diǎn)，從不同的獨(dú)角的誤北京包夜空姐預(yù)約（電話微信199-7144-9724）提供頂級(jí)外圍女上門，伴游，空姐，網(wǎng)紅，明星，車模等優(yōu)質(zhì)資源，可滿足你的一切要求角度拍攝的獨(dú)角羚羊。左上角兩只動(dòng)物的獸巖石藝術(shù)自史和脖子被轉(zhuǎn)動(dòng)，確認(rèn)每個(gè)頭只有一只角。然歷注意那條黃白相間的土著蛇。Credit: Cambridge Archaeological Journal (2023). DOI: 10.1017/S0959774323000045
（神秘的現(xiàn)實(shí)地球uux.cn）據(jù)美國(guó)物理學(xué)家組織網(wǎng)（by Justin Jackson , Phys.org）：你沒有在博物館展覽中遇到獨(dú)角獸化石是有原因的，更不用說(shuō)在動(dòng)物園里看到了，重溫殖民者對(duì)或者在BBC紀(jì)錄片中聽到了一個(gè)標(biāo)志性的南非祖父般的聲音詳細(xì)描述了他們每天的恐懼。原因是獨(dú)角的誤——?jiǎng)⊥妇妗覀冞€沒有捕捉到一個(gè)。然而，獸巖石藝術(shù)自史和北京包夜空姐預(yù)約（電話微信199-7144-9724）提供頂級(jí)外圍女上門，伴游，空姐，網(wǎng)紅，明星，車模等優(yōu)質(zhì)資源，可滿足你的一切要求這并不是然歷因?yàn)槿狈L試。正如《劍橋考古雜志》上的土著一篇研究文章所記載的那樣，歐洲人去遠(yuǎn)至南非的現(xiàn)實(shí)地方尋找獨(dú)角獸，在那里他們發(fā)現(xiàn)了巖石藝術(shù)繪畫中描繪的重溫殖民者對(duì)這種生物，以及該地區(qū)其他更好記錄的野生動(dòng)物。
南非威特沃特斯蘭德大學(xué)地理學(xué)院巖石藝術(shù)研究所的大衛(wèi)·m·威特森在文章《重溫南非獨(dú)角獸:巖石藝術(shù)、自然歷史和殖民者對(duì)土著現(xiàn)實(shí)的誤解》中，詳細(xì)介紹了文化上截然不同的獨(dú)角獸概念的偶然跨文化翻譯，并將土著口頭傳統(tǒng)的故事與殖民者的字面解釋聯(lián)系起來(lái)。
當(dāng)?shù)厝艘欢ㄗ⒁獾搅擞?guó)人剛來(lái)時(shí)的一些有趣之處。他們?cè)谥品吓宕魇煜?dòng)物的符號(hào)，獅子和獨(dú)角獸。英國(guó)人可能對(duì)當(dāng)?shù)厝酥廓?dú)角獸感到驚訝，甚至可以詳細(xì)描述它們。然后殖民者發(fā)現(xiàn)了古代巖畫——把獨(dú)角獸描繪成普通的動(dòng)物——引發(fā)了想象力的競(jìng)賽。隨之而來(lái)的是一致的搜索努力，這種努力是由捕捉一種既符合圣經(jīng)重要性又讓自然歷史科學(xué)家感興趣的生物的愿望推動(dòng)的。正是《圣經(jīng)》中的段落導(dǎo)致獨(dú)角獸被作為皇家象征，而任何關(guān)于這種生物的真實(shí)性的問題，尤其是根據(jù)新的證據(jù)，都是必然的。
在過(guò)去的幾百年里，獨(dú)角獸巖畫以及隨后未能找到這種生物的原因有多種。一些人聲稱巖畫的最初發(fā)現(xiàn)者公然欺詐，聲稱他們編造了一個(gè)借口來(lái)資助無(wú)聊的搜索活動(dòng)。其他人指出，對(duì)巖石藝術(shù)家拙劣表現(xiàn)的過(guò)分熱情的解釋，未能描繪出羚羊的兩個(gè)角的側(cè)面。當(dāng)然，也有可能是世界上最著名的獨(dú)角獸扮演者犀牛造成了混亂。
然而，在南非的巖石藝術(shù)中有許多對(duì)獨(dú)角獸的描繪，所以不太可能有人在巖石藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)中編造故事。當(dāng)描繪羚羊時(shí)，它們總是被描繪成兩只角，因?yàn)榇蠖鄶?shù)對(duì)當(dāng)?shù)貏?dòng)物的藝術(shù)渲染都精確地描述了細(xì)節(jié)。雖然在其他一些歷史背景下，犀牛理論可能是一個(gè)準(zhǔn)確的混淆，但在巖石藝術(shù)中，犀牛理論似乎不合適，因?yàn)樗鼫?zhǔn)確地描繪了犀牛，與獨(dú)角獸繪畫截然不同。
根據(jù)威特森的說(shuō)法，在以前記錄歐洲人在南部非洲追逐歐式獨(dú)角獸的過(guò)程中，丟失的是獨(dú)角獸對(duì)當(dāng)?shù)厣Ｈ说膶?shí)際代表和意義。威特森詳細(xì)描述了一個(gè)關(guān)于雨生物的文化神話，這是一種水的表現(xiàn)形式，是一種獨(dú)角獸——一種恰好類似于歐洲獨(dú)角獸的生物。
在收集和重新翻譯記錄下來(lái)的口頭傳統(tǒng)的過(guò)程中，一個(gè)中心主題開始浮現(xiàn)在威特森面前。傳說(shuō)中野生動(dòng)物居住的地方是北方的山區(qū)，雨水經(jīng)過(guò)那里。雨水和水動(dòng)物的故事，有時(shí)被描述為獨(dú)角動(dòng)物，與早期殖民者對(duì)有條紋或黑色皮毛的獨(dú)角獸的描述相匹配。在一個(gè)故事中，一種可怕的獨(dú)角生物，不同于犀牛，被指責(zé)摧毀房屋，而另一個(gè)故事中，一種類似的生物被用作嚴(yán)重雷暴的化身。在威特森的評(píng)估中，桑人故事中的獨(dú)角羚羊是被雨水帶走的一種形式，他們?cè)趲r石藝術(shù)中的描繪與這些故事有關(guān)。
在向殖民者描述非洲獨(dú)角獸時(shí)，桑人可能遺漏了故事的某些方面。他們可能在兒童故事中聽說(shuō)過(guò)這種生物，或者無(wú)意中將其作為雨的隱喻，甚至認(rèn)為它是一種重要資源——精神或上帝——的物質(zhì)體現(xiàn)。如果他們不這樣認(rèn)為，他們可能不會(huì)提到它是一種神話生物。當(dāng)時(shí)的一些記錄僅僅提到當(dāng)?shù)厝酥烙羞@樣一種生物，但沒有增加更多的內(nèi)容。不管桑人在這些對(duì)話中相信或試圖傳達(dá)什么，結(jié)果都是字面上的解釋。
維特森在文章中寫道，“……在南非尋找獨(dú)角獸是殖民科學(xué)的早期先驅(qū)，后來(lái)在十九世紀(jì)中葉出現(xiàn)在開普殖民地:雖然獨(dú)角獸和南部非洲的土著居民可以在歐洲自然歷史中找到，但當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和信仰沒有這樣的地方。”
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