“死海古卷”內(nèi)容被刻在希臘石壁上
“死海古卷”記載了2000多年前中東地區(qū)的死海歷史情況，堪稱20世紀(jì)最重要的古卷考古發(fā)現(xiàn)之一。
近日，展出杭州臨安小姐出臺(tái)（小姐）vx《365-2895》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)記錄中東歷史生活的引發(fā)議重要文獻(xiàn)“死海古卷”到加拿大和美國(guó)展出。約旦旅游大臣馬哈·哈提卜14日說(shuō)，權(quán)爭(zhēng)約旦希望尋求西方國(guó)家的死海幫助，從以色列手中收回“死海古卷”。古卷約旦方面的展出要求引發(fā)了以色列外交部的強(qiáng)烈不滿。以色列外交部發(fā)言人伊加爾·帕勒莫爾大表示，引發(fā)議“死海古卷”是權(quán)爭(zhēng)猶太人宗教、文化和歷史的死海重要組成部分，與約旦無(wú)關(guān)。古卷杭州臨安小姐出臺(tái)（小姐）vx《365-2895》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)
以色列和約旦爭(zhēng)執(zhí)不休的展出“死海古卷”究竟是什么？它的作者是誰(shuí)？為何陷入所有權(quán)的紛爭(zhēng)？
在古猶太沙漠，庫(kù)姆蘭群山靜靜地偎依在死海岸邊，引發(fā)議斷石殘?jiān)透瓯诨臑┖翢o(wú)遮蔽地袒露在烈日下，權(quán)爭(zhēng)太陽(yáng)升起時(shí)，站在死海這邊望去，會(huì)看到亮光一點(diǎn)點(diǎn)從約旦的群山背后涌現(xiàn)。
然而在庫(kù)姆蘭群山的11個(gè)洞穴內(nèi)，“死海古卷”曾星星點(diǎn)點(diǎn)地散布其中。這些古卷如今雖已被轉(zhuǎn)移保存，但世人仍在無(wú)休止地爭(zhēng)奪它的所有權(quán)。
爭(zhēng)議 古卷未記載創(chuàng)作者
相傳庫(kù)姆蘭地區(qū)是一個(gè)猶太人修道者社團(tuán)的聚居地，這個(gè)社團(tuán)自稱艾賽尼人，他們把終生都奉獻(xiàn)在保存“死海古卷”上。以色列考古學(xué)家尤瓦·佩雷格對(duì)此則不以為然，他表示，“這個(gè)地方根本就沒(méi)有什么艾賽尼人。”
佩雷格曾在庫(kù)姆蘭群山考察十余年，他認(rèn)為，這批古卷與庫(kù)姆蘭群山并沒(méi)有太大關(guān)系，而庫(kù)姆蘭地區(qū)存在一個(gè)虔誠(chéng)宗教社團(tuán)的證據(jù)也并不充分，難以讓人信服。佩雷格提出，當(dāng)羅馬人的鐵蹄踏破庫(kù)姆蘭山區(qū)的黎明時(shí)，猶太人匆忙把這些古卷塞到了庫(kù)姆蘭的山洞里，以保證文獻(xiàn)的安全。至于庫(kù)姆蘭群山，佩雷格認(rèn)為這里曾是一座猶太人抵御外侮的城堡，也就是一座軍事要塞。在漫長(zhǎng)的歲月中，這里逐漸變成了一座制陶?qǐng)觯@也是為什么“死海古卷”被發(fā)現(xiàn)時(shí)大多裝在陶甕里的原因。
在其他學(xué)者的描述中，庫(kù)姆蘭山區(qū)或者曾經(jīng)是莊園、或者是手工藝中心，甚至是一個(gè)皮革制作場(chǎng)。經(jīng)歷了數(shù)載的爭(zhēng)鳴和挖掘，依然沒(méi)有能讓考古學(xué)界一致達(dá)成共識(shí)———到底是誰(shuí)創(chuàng)造了“死海古卷”。現(xiàn)在考古學(xué)界的共識(shí)是，大部分“死海古卷”都不是起源于庫(kù)姆蘭山區(qū)。這批文獻(xiàn)最早的記錄時(shí)間是公元前300多年，那時(shí)候庫(kù)姆蘭山區(qū)還沒(méi)有形成定居點(diǎn)。其中一部分古卷是用非常嫻熟的希臘文字寫(xiě)成，而不是平淡乏味的亞拉姆語(yǔ)或希伯來(lái)語(yǔ)。這意味著，“死海古卷”的創(chuàng)作者并不是一個(gè)信仰文化完全統(tǒng)一的群體。而佩雷格強(qiáng)調(diào)說(shuō)，艾賽尼這個(gè)詞語(yǔ)，也沒(méi)有在古卷的任何一個(gè)殘片上出現(xiàn)過(guò)。
證據(jù) 艾賽尼人存在有依據(jù)
佩雷格的質(zhì)疑很快得到了回應(yīng)。波蘭學(xué)者約澤夫·米立科翻譯出“死海古卷”的部分內(nèi)容，這章名字叫《社團(tuán)的規(guī)則》，根據(jù)這個(gè)章節(jié)，艾賽尼人不僅在死海西岸居住過(guò)，還訂立了自己的社團(tuán)規(guī)則。這些規(guī)則幾乎像苦修者一樣嚴(yán)酷，內(nèi)容包括戒食、素食和禱告等，被認(rèn)為是耶穌的原始教義。隨后，更多的庫(kù)姆蘭宗教團(tuán)體章節(jié)被翻譯出來(lái)，包括“創(chuàng)世紀(jì)外傳”、“雅格的祝福”、“亞當(dāng)和夏娃的生活”、“所羅門詩(shī)篇評(píng)注”及圣經(jīng)律法評(píng)注等。
公元1世紀(jì)時(shí)，著名的古羅馬作家普林尼就曾這樣記述道：“在死海西岸的陸地上，居住著艾賽尼人。他們孤寂獨(dú)處，是一群最奇特的人。那里沒(méi)有女人，因?yàn)樗麄償P棄了一切性的欲望；他們沒(méi)有錢，以與棕樹(shù)林結(jié)伴為樂(lè)。日復(fù)一日，大批的新成員源源不斷地補(bǔ)充他們的人數(shù)。常常有一些對(duì)人生厭倦、被命運(yùn)拋棄的人加入到他們中間，采取了這種生活方式。說(shuō)起來(lái)真難以令人置信，他們自己不生養(yǎng)兒子，卻千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)長(zhǎng)生。”
與普林尼同時(shí)期的歷史學(xué)家約瑟普斯也在自己的文章里記述過(guò)艾賽尼人，“他們遠(yuǎn)離一切世俗快樂(lè)，自我控制，屈從于高尚良好的品德。”
根據(jù)這些史料，許多學(xué)者認(rèn)定，艾賽尼派就是庫(kù)姆蘭宗教團(tuán)體，而庫(kù)姆蘭宗教團(tuán)體很有可能就是“死海古卷”的記載和保存者。
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